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今天的论坛是讲至善文化，从传统到现代，对于公益慈善文化这个问题，我们刚刚出台了《慈善法》也明确提了要弘扬慈善文化，我们这个论坛的资助方敦和基金会刚才讲了要抓公益文化，深圳国际公益学院也是提了公益文化研究这样一个概念。我觉得现在各行各业都要去研究文化，之所以这么讲，我想公益文化的本质就是为了利他，而利他并不是我们本能，人的本能在更多的时候还是要利己的。如果说我们要去利他，要去做公益慈善，你怎么创造自己的本能呢?这是要靠文化的。所以“文化”这个词，咱们说中国传统可以说挖掘中国文化的源头，最早出现这个词是在《易经》，我们采取行动不再是本能，而是按照文明，这个时候有了文明。关乎人文，人的社会要像人的社会，而不是类同于一般的动物社会，这个不一样的东西就是人文，用人文来转化人心、转化风气。从这个角度来说，我们搞搞农业可能还不是很急的，如果公益慈善行业如果不去了解它，我们很难持久的做下去。

接下来就回到文化的内涵究竟是哪些呢?现在也没有很准确的定义，跟大家分享一点理解。我觉得我们如果是从关乎文化这个角度来说，对于我们个人可能有三层含义。第一，它意味着我们对自己的行为是怎么描述的，也就是文化首先是一些说法，这些说法留在今天就成为文字，是我们现在能看到的一些内容。在说法的背后其实是为了讲述或者解释它的一些做法，也就是我们的语言实际上都是为行动服务的。在做法的背后它是反映了我们的想法，我们为什么要这么做呢?是因为我们知道思想，这就是对我们个人来说。对于一个国家来说也可以类比这样三个层次，最外面的层次是我们看到的器物、文字这些看得见摸得着的东西，我们要谈传统文化就是经典上的文字记录，经典的文字记录背后所承载的是当时很多制度方面的设计，制度机制方面的东西。为什么在那个时代会有那样的制度和机制，那也是因为当时整个社会有那样的精神和思想，我觉得无论是个人还是国家都可以有这样的三个层次对待这个文化，所以我们说这个就是我们深圳国际公益学院要去研究公益文化，我们首先要面对传统包括我们面对西方公益慈善文化的时候，我们首先看到的其实都是人家的说法，我们能不能透过这些说法真正理解到它的做法是什么，乃至透过它的做法理解他背后的想法是什么，这是有很长一段路要走的。如果这段路走不成，虽然看到了他们的做法，但是我们可能不会有自己的想法，我们依然是用现在的做法和想法解读别人的说法包括别人的说法，对自己没有太大的用处，因为自己的想法和做法没有新的改变和深化，这是我们一点感想。

基于这个，我们说从传统到现在那就要说到中国的文化的说法、做法和行法和公益慈善相联系会是什么样的东西。我们知道现在当代西方的公益慈善实际上是和西方文明紧密联系在一起的，在荣神益人的说法背后是有说我们要拼命挣钱、拼命省钱、拼命花钱这样的一套做法机制的，因为神爱世人，是为了促进公益慈善事业的发展。

对于中国有什么样呢?实际上如果我们往前追溯，如果对公益慈善的理解并不具体是当做一个具体行业或者当做一个公益活动中的具体部分，如果再广义一点把公益慈善看作一种利他的精神思想，实际上任何一个时代任何一个文明正常健康存在都离不开这样的思想的。从这个角度来说，我们就想中国传统文化里面直接把公益和慈善这个词提出来的记载虽然并不是很多，但是它关于利他的描述、关于善行的劝导是非常多的。

简单来讲，我觉得从说法、想法和做法的角度来看，我们中国的文化特点和西方的文化还是有相同之处，也有差别的。像我们刚才说的如果说公益慈善文化最终想法是基于外在动力、基于对神这样一个信仰，我们中国的文化去做公益慈善实际上是基于动力的。我们姑且分三个层次，第一个层次，我们可以说它就是一种感性的公益慈善理念。从说法上来说，你就是按照你的本性去做就好了，从它的做法上来说，它可能是说因为我现在心里有这样一种感动，我就这样去做了。从想法上来说，我这样去做是满足不了我当下内心一个真实愿望，我并没有考虑更多其它的东西，这是一类公益慈善。这种感性的公益慈善是我们人人都可以去做的，每个人内心当中都是有的，但是它有一个弱点就是比较容易受我们的情绪左右，也不一定还能够持久，今天愿意干，明天就不一定愿意干了。我都已经对你这么好了，总希望对你有回报。

第二个层次的公益慈善理念，我们过往称之为理性的公益慈善。它是中国人认为的一种客观规律。如果你认为这是一种客观规律，我们人利己的本能和利他的善行之间就搭成了桥梁，这就变成了更持久的人人都可以做慈善了。但是这样一种慈善理念难免还是有包袱的，每次做慈善都要计算一下我要付出多少、回报多少等等的。

第三种公益慈善叫觉性公益，如果是理性的公益慈善说，我们只要是利他，最终都会利己。到了觉醒公益境界，利他就是利己。因为你本来帮助别人就是在帮助你自己。当然，这种境界不是我们一般人能够达到的，我们觉得我们虽不能至，但是可以心向往之，如果把它作为一个公益慈善的灯塔，我们也会轻松很多。